龙灯开光口诀,法器开光方法与口诀的区别,龙灯开光口诀,法器开光方法与口诀

江浙地区民风民俗

江浙地区民俗：接青龙
汉族民间岁时旧俗。流行于浙江杭州。每年农历正月十二，各路龙灯集中到吴山龙王庙，挂红点睛，称为“龙灯开光”。随后，各路龙灯，飞舞下山，分别到大街小巷、富商巨贾家去舞龙灯、开利市。分别到大街小巷去舞龙灯，计采头。各店家富户遇龙灯到来，竞相迎入，称“接青龙”，以示吉利。舞后，要赏给香烛、点心、酒资。 各店家为了“接青龙”都要争相迎人。舞龙者则高举龙头，在招牌上兜一圈，然后，绕着厅堂、店铺，盘旋飞舞一番。有的舞龙者，还边舞龙灯，边吟吉利词，如：“天下太平万年长，青龙飞舞到店堂；一祝店家生意好，财源茂盛达三江；二祝店上多利市，生意兴隆四海旺；三祝东家身健康，多子多孙财满堂。”唱得店主高高兴兴，赐予香烛、点心和酒资红包后，才离去。也有的店家因付给的酒资太少，得罪了舞龙者，舞龙者如将龙灯倒退而出，俗称：“倒拔龙”，意为诅咒店家一年生意不利。
江浙端午民俗
吃的不只是粽子
汾口：用四季豆炒面，此外，还做包子，这个包子不是我们平常早上吃的包子，是没有馅的包子，俗称“淡包子”。另外，鸡蛋、鸭蛋和土大蒜一起煮着吃，还有吃佛豆（兰花豆）等等。
界首：吃的也是炒面，习俗接近于汾口。
老茶园：吃大蒜，整个的煮熟来吃，据说吃完了还不会口臭。
左口：吃五黄—黄瓜、黄鳝、雄黄酒、黄鱼、咸蛋黄。这和杭州习俗有些相似，白蛇传里的许仙给白蛇喝的就是端午的雄黄酒。
汪宅：做包子或者馒头，同时还杀鸡杀鸭，为的是“杀鸡、杀鸭，请原德子（方言）。”
威坪：吃馒头，馒头上还点上一个小红点。除此之外，还做豆腐。
由此可见，淳安很多地方除了吃粽子，更多的地方是吃包子馒头类的面食，究其原委，上了年纪的人会告诉你，那是因为端午时节，正是当地小麦成熟之际，以往条件不好，孩子又多，所以赶上端午，用麦粉做包子馒头是最好的了，而且也只有端午才吃得到。有些地方吃鸡蛋、杀鸡、杀鸭也是趁过节之际吃得好一些，吃些平常难得吃到的东西。
挂香包，穿新衣
淳安当地还有一习俗，就是长辈们在端午节还要给孩子们买新衣穿。这里的长辈一般是指外婆，让孩子跟过大年一样，同时还会送孩子们一些自己绣的小香包，香包里有十多种驱邪驱蚊的中药材。
还有一些地方，也同样有送孩子们香包的习俗，但不同的是香包的做法，有些地方是绣，有些地方却是用编的，即用包粽子用的棕树叶，撕成细条，然后编成一个香囊状，远看有点像“蜂窝”，再在里面装几种驱虫驱蚊的中药材，自制的“绿色香囊”就成功了。但因为制作这个费时费力，所以现在很少有人会做了。
插艾叶，撒石灰
除了给孩子买新衣挂香包，那就是家家户户门口会插几根艾叶，为的是用艾叶特殊的味道驱除蚊虫。
还有一种很土的驱虫方法就是在家家户户的屋前屋后撒石灰，这个撒石灰时，嘴里还得念念有词。
威坪人边撒边说：石灰验一验，蜈蚣晰蜴不出现。
汪宅人会说：毒死蜈蚣，毒死蜗牛……
插艾叶，撒石灰，这个在农村还一直保持着，为了是接下来的日子里，少些蛇虫鼠蚁的骚扰，但是念念有词的撒石灰，估计已经没有多少人记得了。

舞龙顺口溜四言八句是什么?

新春快乐，万事大吉，福气东来，鸿运通天，花开富贵，金玉满堂，福禄寿喜，财源广进！

舞龙时，龙跟着绣球做各种动作，穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地汉族的一种民俗文化。

3、 天苍黄、地苍黄，竹海之都设祭坛；有请龙王来作客，风调雨顺保安康。

4、看花灯，看花灯，元宵佳节热腾腾。男子看灯开智慧，科场开考第一名。妇女看灯生贵子， 定能长成好人品。姑娘看灯学花样，挑花绣朵不求人。学生看灯长见识，古往今来分得清。自从今日看灯后，少男少女懂民情。

5、虾子灯笑盈盈，特告十八大匠人。金银两匠吕洞宾，窑铁两匠李老君，石匠要数连太祖，瓦匠谓将太真人，锡将罗万祖，漆匠黄龙真人，木匠公输子，蔑匠李光明，窑匠邓氏夫人，画雕两匠为扬武，染匠公真人，弹匠轩辕酒杜康，皮匠是军师大孙膑。

杨店龙灯的特别说明

杨店的玩龙灯一般分为“扎灯”、“练灯”、“闹灯”（前序）、“开光”、“会灯”、“灿灯”（后序）几个阶段。杨店玩灯的日期一般指的是正月十三到正月十五的标准日期，这一期间统称“月半”。正月半为正月十五元宵节。
每年月半过后，龙头及龙尾都要保留并收回。等腊月一到，纸扎匠就要开始着手重新扎制，这叫“扎灯”。正月十三的前几天将龙灯身体部分的架子摆出扯直看有无损坏，这叫“练灯”。杨店镇大多数村落都是在正月十三开始舞龙，故在舞龙前一个星期（龙灯还未出现）的夜间敲锣打鼓是为“闹灯”。 除此以外，在玩龙灯的前三天头人都要集中开会探讨玩灯事宜。
在杨店舞龙，总少不了舞龙时跟随龙灯的舞龙乐队，这些舞龙乐队的人所敲击的打击乐器就叫做“锣鼓家业”（方言，指民间乐器）。组成舞龙乐队的“锣鼓家业”一般有两个苏锣、两个大锣、一个小锣（又称“手锣”，不系绳，可以敲几下扔向空中再用手接住）、一个大钹、一个大鼓和两个小鼓等。民间敲锣打鼓有多种乐谱，比如“五子登科”“七子团圆”“十三太保”等，多用于喜庆的时候。杨店舞龙时所敲击的锣鼓的乐谱一般有二板拍、三板拍、七板拍等。二板拍是这样的：“齐齐/况，齐齐/况，齐齐/况况/齐齐/况”（重复）；三板拍的则是这样的：“齐齐齐/况，齐齐齐/况，齐齐齐/况/齐齐齐/况”（重复）；七板拍的是：“齐齐齐齐/齐齐齐/况，齐齐齐齐/齐齐齐/况”（重复）等，以上都是很简单的几种。还有比较复杂但也是经常敲打的，如：况况况况/况况齐况/齐齐/况，齐齐齐齐/况/齐况/齐齐/况，齐齐齐/况况，齐齐齐/况况，齐齐齐/况况/齐况/齐齐/况，齐齐齐齐/况/齐况/齐齐/况/齐齐齐，况齐/况齐/齐齐齐，况齐/况齐/齐齐齐，况况/齐况/齐齐/况，齐齐齐齐/况/齐况/齐齐/况...（重复）...况况况况况况况况况况（一直重复）况况/齐齐，况况/齐齐，况况/齐齐，况况/齐齐，况况/齐齐（感情色彩越来越激烈）...况况/齐况/齐齐/况（突然转弯）...（重复上面）。一般杨店街上舞龙是这么敲的，其中最有代表性的就是北街，北街舞龙敲锣打鼓十分铿锵有劲，音韵优美和谐，如潺潺流水般滋润着人们的心灵。杨店舞龙敲锣打鼓不仅是一门学问，也是一门技术，更是一门艺术。像这种敲法带有十足的节奏感。其感情色彩极其浓郁，其音律时常变化多端：敲得慢就显得很严肃，敲得快则显得很活泼。但是需要锣鼓之间密切的协调与配合，一致和连贯，决不允许走神，不然的话敲错了可能会重头开始。舞龙时伴随着这种有节奏的锣鼓声，令人回味无穷。一个视觉享受，一个听觉享受，既饱了眼福，又饱了耳福。当然湾里也有湾里的敲法，在此不赘述，万变不离其宗，都是差不多的。舞龙时敲锣打鼓的乐谱都是祖祖辈辈一代又一代勤劳的杨店人流传下来的。现在越来越多的十五岁以上的年轻人都会敲打“锣鼓家业”。
每个湾（街）的龙灯都可以成为“东道主”，作为“东道主”湾（街）的龙灯每当外地的龙灯要来自己湾（街）时，自己湾（街）的龙灯必须到村（街）口迎接外来的龙灯或在村（街）尾送外来的龙灯。这就和客人在主人家作客，主人需要到门外接（或送）远来的客人是一样的道理。

貔貅!跪求大师指点迷津!

刚出生的小孩和孕妇就不能带,其它的可以带的!
貔貅的材质的选择和开光方法- -
一.材质方面的选择：2004年前20年选择铜质的比较好，招财力量最大，2005年---2024年，则选择玉质的貔貅招财力量最大！！！
二.开光方法：（貔貅不宜拿去给寺庙大师开光，因为他们只给佛教相关法器开光，如佛像，观音像等）貔貅乃他物，可以自己开光！！！
方法如下：《貔貅开光》
1、选择一个吉日，将貔貅清洗干净。
2、取半桶井水，再取半桶雨水。（天地之水）
3、倒入一个事先准备好的容器中，这个容器要清洁干净。
4、将清洁干净的貔貅放入容器中，浸泡三天。
5、取出后，用干净的毛巾擦干净。
6、取一些茶油，涂在貔貅的眼睛上，这叫开光。
7、貔貅通人性，开光时要只能自己一个人在场，貔貅开光后，第一个看到的是你，就会始终保佑你。
貔貅是中国人心目中一个传说的神兽，它唯一只有一个嗜好，那就是它很喜欢去咬钱回来讨主人欢心。
如果你是以求偏财为主的行业，例如收入是佣金制的，奖金制的，而不是固定薪水的，那麼供奉貔貅将是很好的招财法宝。它会带
你去有钱的地方，同时帮你把钱咬回来。
貔貅的启动仪式：
买回来之后一定要把它的眼睛蒙起，等要开光的那一天才把他撕开。
开光那一天要准备的物品有：
1.七宝石
2.五谷杂粮米
3.五色线
4.五帝钱
5.铃铛
6.用一张红纸抄写咒语
将前三项一一倒入貔貅的肚内，然后把五帝钱及铃铛挂上貔貅上面，接下来准备念
貔貅加持咒语：
金光一气，貔貅翱翔，进财进贵，利路亨通
金光二气，貔貅福降，福禄满庭，福星高照
金光三气，貔貅点化，男纳百福，女纳千祥
乾，吉利元亨
念完咒语后，将咒语一起放入貔貅的肚子裏，如此貔貅就有灵气了，等到八卦香炉的檀香烧完后，即可将貔貅放在收银机上，或者
客听，门口或玄关，而最重要的是貔貅的头一定要面向门口，或者窗外。
而供奉貔貅每一天必需点一卷盘香给它闻，或者在它旁边摆一杯水也可以。如此貔貅才有力气为主人找钱。
还有另一种方法是：
求貔貅的时候应找得道之人为貔貅用朱砂开眼和阔脚.这其中有很多说法,我就不和你们细细解释了.开罡（光）之后带回家须给貔貅
净身.
最简单的方法是用盐水侵泡1小时.后用清水冲干净,用你自己的毛巾(别人用过你的毛巾也不行)擦干.然后让貔貅吸收日月精华(日月
精华是说太阳还没完全落下,月两就升起的地方,这地方只有北方极少数城市才有）
所以各位可以简单点,在中午12点到12点30的时候，把貔貅放在太阳下30分钟.多一分钟也不行,少一分钟也不行..晚12点在月两下放
2小时.切记)
[b]佩带选购貔貅的注意事项：[/b]
1：貔貅最好是玉石的，因为玉石天生就有灵性。
2：一定要开光，不然就是瞎眼貔貅，只能当做装饰品，没用。
3：貔貅作为神兽百无禁忌，无论跟什么宗教或是神佛，跟任何东西都不抵触，可以相互佩带。
4：貔貅不可以说买，一定要说请。
5：请貔貅一定要注意左右是否对称。如果貔貅两只后爪半蹲，前爪一个在前一个在后，尾巴搭在右后腿上，嘴巴里的牙齿一边大一边小，总之就是不对称，这就很麻烦，因为不但不会带来好运还会带来麻烦，如果不幸各位有这种貔貅的话，就在脖子上系一根红线，因为红色是传统的吉祥色，压住捣乱的貔貅。
6：不可以摸貔貅的头、嘴、眼睛，反正是面部，因为你的俗气会沾到貔貅上，影响貔貅。
7：貔貅是长翅膀的，喜欢打麻将的摸貔貅爪，想要仕途顺利的摸它的翅膀，想要发财的摸它的屁股。
8：貔貅正确的摸法是：先按它的耳朵，因为貔貅只忠于自己的主人，按住耳朵代表降伏它，然后顺下来是前爪、身体、后爪、屁股，然后从屁股那里虚空抓一把，放到自己口袋里，称抓财。记得抓财的时候把所有的口袋都打开，能拿多少拿多少呀。呵呵。
建议带@金发晶 和绿幽灵！
「绿幽灵」代表着事业的财富。原因之一，除了因为它是绿色之外，绿幽灵的能量，原来是相应着「心轮」的。因此，它能使个人胸怀广阔，更容易接受新事物，并积极地创造和开发新的途径。所以，对于个人的事业，不论以攻或以守，皆有极大的助力，「财富」便自然地会积聚起来了。
绿幽灵是公历五月份的生辰幸运石
生理作用】第四轮影响的腺体为心、肺、免疫系统、胸腺、淋巴腺，据说可运用绿色或粉红色光治疗心痛、心脏病、高血压、呼吸困难、紧张、失眠、愤怒、妄想、癌症，尤其治疗癌症最好是用绿色。一般来说，白色光可以用来治疗任何疾病，但白光太滋养，会养肥癌细胞，只有绿光只选择健康的细胞供给养分。由于绿色位于光谱中心，是最平衡的颜色。压力大时，拿着绿幽灵冥想绿光充满全身，可以解除紧张放松自己。
【心理作用】绿色光与粉色光皆对应心轮，代表符号就是大卫星，刚好介于上三轮与下三轮之间，胸部中央。心轮平衡的人，特征是怜悯心强、人道主义者、乐观正面、喜欢看人的优点、友善、好交际、在团体中是活跃份子、感性。两性关系中能屈能伸，渴望灵肉合一的性，否则容易寂寞。最终目标为找到身心灵结合的感情与对象。
以及紫水晶
紫水晶的能量，相应人体七轮中的“眉心轮”，即两眼中间的位置，可全面提升身体各部份的“自愈”能力，有助健康。此外，紫水晶适宜放在工作里和书桌上，有助提升个人的思考、创作能力，亦能加强记忆力、智力。想发挥紫水晶的功效，就要多近接它，如用以静坐，或配戴紫水晶饰物，便能使个人气场里的紫光非凡显现，可增进人缘，及多遇贵人
希望能帮助你！

求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。
道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。
[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。
[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。
[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。